الامام المهدي (عج) وعلاقته بالقران الكريم ((أسئله واجوووبه))

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله المعصومين

ربّ عجّل لوليك الفرج واجعلنا من أنصاره الواعين بين يديه بحق محمد وآل الطاهرين

هناك بعض الأسئلة التي يمكن أن تطرح بخصوص قضية الإمام المهدي (ع) وهي أسئلة عقائدية في بعضها تمس مانعتقد به بحيث يصورها المخالفين إنها تناقض صريح بعض الآيات والروايات ذ كرناها مع أجوبتها لتعم الفائدة ونرجو أن يشملنا قول الإمام (ع) (كونوا لنا دعاة)
ومن هذه القاعدة سننطلق وسوف تكون الأجوبة مختصرة بما يفي الغرض و نافعة قدر الإمكان ومن الله التوفيق.

/س1/لقد ذكر القرآنالكريم الخليفة في الأرض، فما علاقة الإمام المهدي بهذه الخلافة؟

/الجواب/ ((لقد حدد الله سبحانه وتعالى مفهوم الخليفة وجعله نائبا عنه تعالى في أرض التكليف(الحياة الدنيا) وشخص له أيضا مميزات إلهية تجعله خليفة الله بحق ككونه نبي أو رسول أو إمام معصوم ومستند هذه الدعوى قرآنيا هو قوله تعالى (({وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }البقرة30
طبعا ومن المعلوم تخصصيا أنّ مصداق مفهوم الخليفة هذا هو غير منحصر بشخص آدم /ع/ كما حاولت الروايات العامة أن توضح ذلك
والدليل على ذلك هو من نفس النص القرآني ذاته .
فلاحظوا أنّ القرآنالكريم إستعمل (صيغة اسم الفاعل /جاعل/ ولم يستعمل غيرها كأن يقول (جعلتُ) صيغة الفعل الماضي
ترميزا منه تعالى وتنصيصا على أنّ حقيقة الاستخلاف هي قضية حقيقية لاخارجية أي مرحلية تحددت بشخص آدم وانتهى الأمر
كلاّ .
والجعل هنا بمعنى إيجاد خليفة عن الله في الأرض آدم كان أو الأنبياء من بعده أو من نصبهم الأنبياء من الأئمة بنصب الله تعالى لهم ويساعد على ذلك الفهم الموضوعي دلالة 0(صيغة اسم الفاعل /جاعل/ والتي هي صيغة صرفية تجري مجرى الفعل /جعل ويجعل / بمعنى لها صلاحية الاستعمال نحويا للتعبير عن الماضي والحال والاستقبال والروايات كثيرة في توصيف الأئمة بالخلفاء حتى قالت أنهم إثناعشر.
وهذا الخليفة المجعول إلهياً هو من يمثل الله تعالى في الأرض ويكون المثل الأعلى لله تعالى ومنه تستمد البشرية ديمومتها وجوديا وتشريعيا إلى نهاية الطريق إلى الله تعالى .
وعلى أساس هذا الفهم القرآني تكون علاقة الإمام المهدي/ع/ المقطوع وجوديا ودينيا به علاقة المصداق الحقيقي والواقعي لمفهوم الخليفة اليوم في الأرض وإلاّ لامعنى لجعل وتأسيس مفهوم الخلافة قرآنيا وتحديدها بشخص آدم(ع) وحرمان بقية البشرية من مصاديقها المعصومة فهذا من القبيح عقلا وهو مامنزه عن فعله تعالى لأنه حكيم .
وحتى في رده تعالى على استفهام الملائكة في قولهم ((أتجعل فيها من يفسد فيها .....)) تتوضح الحكمة أكثر إذ جاء رده تعالى صائبا وحكيما سديدا فقال لهم((قال إني أعلم ما لاتعلمون))

بمعنى أنه تعالى مطّلع على ما لاتطلعون عليه ثمّ أراد التنبيه على أنه لايمتنع أن يكون غير الملائكة حال كونهم يسبحون ويقدسون الله تعالى أولى بالاستخلاف في الأرض وإن كان من ذرية آدم من يفسد ويسفك الدماء فيها فالمعيارية والقيمية في جعل مفهوم الخلافة في اصطفائه تعالى للنخبة المعصومة من ذرية آدم /ع/ وهذا موجود نظيره في القرآن الكريم في طلب إبراهيم /ع/ في قوله تعالى((إني جاعلك للناس إماما)) ((قال ومن ذريتي قال لاينال عهدي الظالمين))
فالمجموعة البشرية الظالمة التي أدركتها الملائكة بوعيها لمصيرها وهو سفك الدماء والإفساد في الأرض هذه خارجة تخصصا من أول الأمر في صياغة وجعل مفهوم الخلافة وتحديد مصاديقها في الأرض من قبل الله تعالى رسميا ونصيا
فلذا قال تعالى((قال إني أعلم ما لاتعلمون )) توضيحا منه تعالى لهذه النكتة القيمة

-/س2/العدل والقسط التي وُعدنا بها والتي ستتحقق على يد المنقذ عليه السلام كما صرحت بذلك الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة، يرى البعض بأنها ألان مطبقة من قبل الغرب بعنوان الديمقراطية والحرية، فما الجدوى منها في آخر الزمان ؟
-
-/الجواب/ إنّ تطبيق العدل والقسط وضعيا ألان من قبل الحكومات البشرية العقلانية واللادينية والموجود في بلاد الغرب حاليا وبصورة نسبية لاإطلاقية هو يختلف تماما مع مفردات العدل والقسط في أطروحة الإمام المهدي/ع/ نعم التشابه فقط في عنوان المفردة ولكن بون شاسع في واقع الاختلاف بينهما .
-فلا يرد السؤال عن جدوى وجه الحاجة منها في أخر الزمان لطالما هي مطبقة ألان نسبيا.
-فالعدل والقسط البشري في منظومة الحكومات الديمقراطية والليبرالية هو أمر نسبي لاإطلاقي وأغلبه ممزوج بظلم ألآخرين ميدانيا ولم يُغطي طموحات البشرية كافة بل هو محدد جغرافيا في مساحات معينة قد لاتجدها مُطبقة واقعا لمفردة العدل والقسط ومن المعلوم أنّ أطروحة الإمام المهدي/ع/ في تطبيق العدل والقسط ستكون شمولية وعامة تشمل كل مجالات الحياة الدنيوية والدينية ولم تحدد بجغرافية معينة ((يملأ الأرض قسطا وعدلا مثلما مُلِئت ظلما وجورا))
-لاحظ مفردة(يملأ)) تنص على الشمولية والاستيعاب وجوديا في كل الأرض كلها.
-وهذا ما لاتستطيع الحكومات الوضعية تحقيقه قطعا والواقع يشهد بذلك
-ومن ثمّ أنّ قضية الإمام المهدي/ع/ لها خلفياتها الربانية والقائمة على أساس تحقيق عدل الله وحكومته تعالى في أرضه وبسط التوحيد بتمامه وعدا منه تعالى وقدرا مقدورا .

-/س3/هل ذكر القران الكريم خصائص للقواعد الرئيسية التي ينهض بها الإمام عليه السلام ؟

/الجواب/ للإجمال في الجواب أنّ قواعد النهوض المهدوي/ع/ لاتختلف في ماهيتها حقيقة عن قواعد الأنبياء /ع/ وخاصة النبي الخاتم محمد /ص/ وآل بيته المعصومين /ع/ نعم يبقى الاختلاف في الآليّة بحسب ما يلائم متطلبات وقت الظهور وروح الحياة في حينها . ولاشك أبدا في أنّ القرآنالكريم كله شرعة ومنهاج فمن هنا يبقى علينا الأخذ من قواعده وكلياته الآطلاقية فحسب .

-/س4/كيف يكون هناك إمام يكمل ما أسسه النبي صلى الله عليه واله وسلم والآية الكريمة تقول للنبي (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) أي إن الدين قد كمل منذ زمن النبي فكيف يتممه الإمام؟ والتمام يقابل النقصان فيكون خلاف الآية ؟

/الجواب/ إنّ دور الإمام المهدي/ع/ ليس مُكملاً ولامتمما بل دوره الوجودي والتشريعي هو دور الإحياء والبعث والتطبيق لما جاء به الرسول الأكرم /ص/ وأنتَ تقرأ في دعاء الندبة دور الإمام المهدي/ع/ فتقول((أين المدخر لتجديد الفرائض والسنن أين المتخير لإعادة الملة والشريعة أين المؤمل لإحياء الكتاب(القرآن الكريم) وحدوده أين محيي معالم الدين وأهل)) ونترك لكم التأمل مليّا وبوعي في صدقية ومعطائية هذه المفردات الرائعة المبينة لدور الإمام المهدي/ع/ حياتيا وفي وقت ظهوره الشريف/ع/

-/س5/المستضعفون الموصوفون في القران الكريم هل هو مختص بالشيعة فقط ؟

/الجواب/ أولا بحسب التفسير الروائي أنّ مصداق المستضعفين قرآنيا هم آل محمد /ع/ على ما ذكر السيد الطباطبائي حيث قال(وفي معاني الأخبار .بإسناده عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال سمعتُ أبا عبد الله (الصادق) يقول :: إنّ رسول الله نظر إلى علي والحسن والحسين (ع) فبكى وقال ص :: انتم المستضعفون من بعدي . قال المفضل : فقلتُ له (للصادق)(ع) :مامعنى ذلك ؟ قال معناه أنكم الأئمة بعدي وقرأ هذه الآية الشريفة.
وعلق العلامة على ذلك فقال(والروايات من طرق الشيعة كثيرة في كون الآية في أئمة اهل البيت ع )
هذا من جهة ومن جهة أخرى لامانع من اختصاصه بشيعة أهل البيت/ع/ باعتبارهم الأتباع والموالين فما يمس أهل البيت /ع/ يمسهم وهذا ما شهد به التأريخ والواقع فالظلم لحق بالأئمة /ع/ وبأتباعهم واقعا .
وقد يشمل مفهوم الاستضعاف كل فئة بشرية اُستُضعِفَت من قبل الظالمين لطالما القرآن الكريم كتاب الله تعالى للبشرية فيشمل بأطلاقاته الحقيقية كل مُستَضَعف حياتياً

./س6/ لقد ذكرت بعض الآيات الكريمة صفات آخر الزمان من ظلم وانتشار الفساد (ظَهَرَ الفساد في الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) وكثرة المستضعفين (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ) وغيرها، فيتساءل البعض لماذا لا يتحقق الخروج الشريف؟

/الجواب/ إنّ أمرَ خروج الإمام المهدي/ع/ هو موكول إلى الله تعالى باعتباره صاحب الوعد بتحقيق الظهور الشريف للإمام المهدي/ع/ وتحقيق مشروعه تعالى في الأرض (( وإنّ الله لايخلف الميعاد))
ولكن تبقى مهمة الظهور الشريف مرهونة بتحقق ظروفها الوضعية والطبيعية وفي الحقيقة انه يمكن ان يكون الجواب بان الخروج منوط باستعداد البشرية لإقامة دعائم دولته المباركة فالسنن الإلهية قائمة منذ بداية الخلقة (إن الله لايغير مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)
وهذا الكلام يمكن أن نجد له مصداقا في قول الإمام المهدي ع)في رسالة بعثها إلى شيعته(لوان أشياعنا وفقهم الله على اجتماع من القلوب............ لتحقق لهم اليمن بمشاهدتنا) .

اللهم عجل فرج مولانا صاحب العصر والزمان

واجعلنا من انصاره والمستشهدين بين يديه

مشكورة عزيزتي على الطرح القيم

العفو

شاكرة لك اختي الغالية تواجدك ومرورك المميز

» هل تحب ان تصلي مع الامام المهدي(عج)
» صلة الامام المهدي عليه السلام بالمال000
» سجل حظورك بتعجيل فرج صاحب الزمان الامام المهدي (عج)
» بين خفاء قبر الزهراء وغيبة الامام المهدي ( عليهما السلام )
» كفاية المهدي لمعرفة المهدي عليه السلام